新中式紅木家具的設計形式上和諧美闡發

西方和諧文化的哲學闡釋

中西方的文化在“和諧觀”上不謀而合，這意味著“和”是人類共同的精神需要和心理積淀。所不同的是中國古代先哲從倫理學、政治學等方面探討和諧的，不僅強調形式上的和諧美，而且注重內容上的和諧美，講究形式和內容上的統一和諧；而西方對于和諧的探索則是從宇宙學、美學等方面分析的，不論是總體上肯定和諧的價值與意義，還是辯證地分析和諧的本質和機制，則都比較注重外在形式的和諧美，與中國古代的“人生和諧觀”不同，所體現的是一種“數理和諧觀” 。

3.1 西方和諧文化理論研究

西方對于和諧理念的研究主要集中在哲學和美學領域，而對于和諧原則的應用則涉及音樂、美術、雕塑及手工藝等諸多方面。自古希臘畢達哥拉斯學派提出“美是和諧”的論述開始，西方哲學家在對美學的論述中，和諧都是一個非常重要的命題，從本體論到方法論都有闡發。

古希臘的畢達哥拉斯學派通過對音樂節拍和天體運行的數理分析，提出了“數的和諧”說，并認為“美是和諧”，而和諧是圍繞數的比例排列而形成的。畢達哥拉斯指出：“整個的天就是一個和諧，一個數目?！?nbsp;

在其看來，這種關系、比例和對稱等均衡狀態產生了和諧，和諧是一種絕對的存在。而基于此研究之上的黃金分割比、波里克利特的三段式人體結構等更是直接應用到雕塑、建筑及繪畫領域，成為審美的根本性原則，并認為這是造物主預先安排好的，他們所發現的和諧規律是“上帝的解碼”。但畢達哥拉斯學派對于和諧的理解過度專注于數的解釋，將數作為本質存在，而忽視了構成和諧的其他因素。乃至近代德國哲學家萊布尼茲（G.W.Leibniz,1646—1716）持有的是多元平行統一觀，在主張身心即物質和精神在序列上二元共時對應平行的同時，主張萬物協同并發和“前定和諧”，他指出：構成宇宙整體的“單子”間原本是“自我封閉”和“互不相干”的，是上帝的預先安排使它們處在一種和諧的關系之中。

繼畢達哥拉斯之后的愛非斯學派的創始人赫拉克利特在其著作《論自然》對和諧的本質進行了探討。其認為和諧的狀態并不是與生俱來的，“萬物既是和諧的，又不是和諧的”，世界上并不存在著絕對的、靜止的和諧。對立和斗爭才是絕對的，是第一性的，而和諧是由對立和斗爭造成的，是對立和斗爭的一種結果，永遠都只能是第二性的。他還認為：“美在于和諧，和諧在于對立的統一?！薄盎ハ嗯懦獾臇|西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧?！奔春椭C之美在于對立面的斗爭、沖突和抗衡，差異和對立面是造成和諧的原因。這也就明確提出了“對立統一”的辯證和諧說，強調和諧是對立的矛盾因素之間的融突。

此外，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都把“和諧”理念引入政治和社會領域。柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點；亞里士多德作為古希臘百科全書式的思想家提出了“中庸”和諧說，他認為：“中庸致和是人們行為的最高典范?！倍@一觀點也被廣泛應用到其政治學和優良城邦的建設理論之中。

到近代，黑格爾在其著作《美學》中對和諧觀進行了較深刻的探索，他認為比例、均衡等構成的數的序列是構成和諧的主要內容。在對建筑、雕塑等藝術體系的論述中，他對古希臘“數的和諧”進行了較細致的闡釋，對于赫拉克利特的“對立和諧觀”也進行了充分肯定。在黑格爾看來，簡單的東西、一種音調的重復并不是和諧。差別是屬于和諧的；它必須在本質上、絕對的意義上是一種差別；實際上，黑格爾強調的是“本質上的統一”“具體的同一”，以矛盾、差異、對立、斗爭這些因素來促成和諧，而和諧美則是構成形式美的最高層次。