對象形態上的協調在古典家具漸得到明確

中國傳統和諧文化理論研究

在中國傳統觀念中，和諧主要指對象形態上的協調、相融和恰到好處，是感性形態上的相輔相成；在內在精神上則主要指感性對象陰陽化生的內在節奏的相反相成。和諧這一觀念在中國古代的論述中一般與陰陽、五行的化生關系緊密相關，并成為古代諸家辯證和論述的重要命題之一，涉及宇宙觀、發展觀、社會觀、政治觀、處世觀及養生觀等眾多方面，且不同學派對“和諧”的詮釋與延展也豐富多彩。

儒家的和諧觀

和諧思想是儒家學說的核心范疇之一。儒家經典著作《中庸》里有：“致中和，天地位焉，萬物育焉，萬物并育而不相害，道并齊而不相悖?！奔凑J為：和諧是萬物產生發展的根源和關鍵、天地事物發展的規律，涵蓋自然、社會和人自身等多個領域；孔子在繼承西周史伯“和實生物，同則不繼”論述的基礎上提出了“和而不同”的思想，指出“君子和而不同，小人同而不和”，強調和諧是由諸多性質不同或對立的因素構成的統一體，這些相互對立的因素同時又相互補充相互協調，從而形成新的狀態，產生新的事物。對于和諧的地位，孔子的弟子有子提出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學而》）將和諧看作是天下最為珍貴的價值觀和最理想的人類生活狀態。在評判和諧的標準和規范上，孔子認為真正的和諧必須有嚴格的原則規范，提出了“中和”觀，主張“和”與“中”，因為“中”與“和”的結合，既能協調差異，又能使之適度規范進行。它既表現為寧靜、和諧、共存，又表現為運動、互溶和化生。關于人與自然的和諧，儒家認為“人”與“天”（自然）是一個和諧的整體，“人道”應該符合“天道”，強調“天人合一”，這一觀點經過張載、王夫之等人的發展逐漸得到明確。